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明清的城市文化與生活

李 孝 悌

 計畫摘要計畫內容ABSTRACT

   近年來,一些關於城市史的重要著作,多半以當代西方與中國的城市為對象,立論的基礎則建基於現代化或現代性等概念,相當程度上反映出 Max Weber 所稟持的城市是現代/西方所特有的現象與發展的信念。

  本計畫則將焦點轉向明清時期的傳統中國城市,希望能從文化、文學、社會、政治、經濟等不同角度,來說明傳統/中國的城市,已發展出燦然可觀的特殊城市風貌。一方面,這些城市是重要的政治、商業或軍事重心,是維繫政治秩序、道德教化和正統、主流價值觀的主要場域;另一方面,明清時期蓬勃的商業發展和繁庶的物質文化,也讓城市成為相對自由的所在,並發展出種種背德、頹廢、縱欲、享樂、奢靡以及愉悅的文化與生活,對國家的統治意理、主流的價值觀及道德秩序,帶來極大的威脅。

  本計畫的主體,是對構成城市文化和繁庶的生活內容的主要成分──時尚、豪宅、情色、節慶、寺院、感官之娛、城市文學與城市想像──作專題的探討。在這些文化史的課題之外,我們也同樣重視文化與政治、文化與經濟之間的互動關係。從中央政治控制力的式微與城市文化繁興之間的關係、政府對城市文化的整頓,乃至名士風流與政權興亡之間的緊密糾結(《桃花扇》與《板橋雜憶》都是極佳的例證),都是文化與政治這個項目下會討論到的課題。

  除了上層的浮華世界,我們對明中葉以後城市生活的基石──商品經濟及城鎮手工業──也會進行深入的探討。這些討論將環繞著城市移民、工作方式、價值觀的轉變等課題展開。

   我們相信,藉著對下層勞工生活、政治與文化的互動,以及風教聲華之所繫的城市文化的整體描述,應該可以建構出一套不同的傳統城市生活的風貌

 計畫摘要計畫內容ABSTRACT

  在過去一個世紀中關於中國城市史的外文研究中,我們至少可以看出四種不同的取向或典範,這些研究取向,不論是以正面或反面的形式,都對本計畫的取徑和內容有極大的啟發作用。

  第一個典範來自 Max Weber 的相關研究,他從1910年代陸續發表的 The Religion of China The City 兩本論著,對中國城市史的研究產生了深遠的影響。對 Max Weber 來說,城市是現代西方特有的產物,是資本主義、理性精神、自由平等的理念及民主制度的體現,而中國的城市是政府施行高壓統治的所在,無法發展出獨立於官僚控制之外的自足領域,再加上特殊的社會/宗教背景,使得中國無法產生像西方那樣的「城市社群」(urban community),自然就無所謂城市了。[1]

  Max Weber 的主要論證,雖然從 1970 年代開始,被愈來愈多的研究所推翻,但他的一些主要論點:如城市是西方現代文明特有的產物、中國城市缺乏獨立自足的領域,依然程度不等的成為晚近研究者揮之不去的成見。我們這個計畫的目的之一,就是要指出在明清帝國的某些時段(晚明特別突顯,但不是唯一的例子),中國的城市其實享有極大的自由,並對既存的秩序與價值觀構成極大的挑戰。

  第二個研究取向以 William Skinner 及日本學者斯波義信為代表,他們從1960、1970以降的各項研究,打破了過去西方學者以為中國停滯不前的成見,指出中國從宋以後,既產生過商業革命,又有著緊密的地域及全國性市場網絡。有了這個商業和市場基礎,中國城市史的研究邁入一個新的領域,學者開始注意到中國城市除了是政治、軍事重心外,還有著強烈的商業性格。

  第三種研究取向可以以李歐梵的 Shanghai Modern : The Flowering of a New Urban Culture in China, 1930-1945(Harvard University Press, 1999)為代表。這本書以晚近城市史研究中最受矚目的課題「都市與現代性」為其根本命意,從文化史的角度切入,對近代上海五光十色的城市文化作了最佳的闡釋,不論是在研究取徑還是題材的選擇上,都深具啟發性,和 Patrice Higonnet 的 Paris : Capital of the World(Harvard University Press:Cambridge, MA, 2002)Carl Schorske 的 Fin-de-siecle Vienna : Politics and Culture(New York : Vintage Books, 1981)的著作一樣,對我們的研究有極大的示範作用。

  第四種研究取向則可以以 Tobie Meyer-Fong 的 Building Culture in Early Qing Yangzhou(Stanford University Press: Stanford, California, 2003)為代表。這本書和李歐梵的上海研究一樣,都代表了中國城市史研究在典範上的改變,從 William Skinner 的人類學、經濟史、William Rowe 的商業、經濟史轉向文化史的研究視野。唯一不同的是 Tobie Meyer-Fong 的主題從現代轉向傳統,從疏離的知識分子、電影、咖啡廳轉到明清的士大夫、寺院與詩酒之會,也因而和我們擬議中的計畫有更直接的關聯。

  整體而論,從文化史的角度切入所作的城市史研究,在過去一、二十年內取得了輝煌可觀的成績,也對我們決定以城市文化作為研究課題有極大的影響。不過值得注意的是,也許正因為這些研究突出而耀眼,反而讓人更容易承續 Max Weber 的成見,以為城市是西方/現代特有的產品。經由本計畫,我們希望可以說明缺少了聲光色電,缺少了現代科技和物質文明的基礎,明清的城市還能煥發出什麼樣的光芒,讓它們成為當時人追憶與記敘的中心所在。


[1] 參見 William Rowe, Hankow : Commerce and Society in a Chinese City, 1796-1889, pp.1-14

 

 計畫摘要計畫內容ABSTRACT

  In recent years, most of the important works on urban history target contemporary western or Chinese cities and center on the concepts of modernization, modernity and so forth. The very cities they choose and the concepts on which they base their arguments have to a considerable extent reflected Max Weber’s belief that the city is a phenomenon and development characteristic of the west and the modern age.

  This project, however, will turn its focus towards the traditional Chinese city of the Ming and Qing Dynasties, as viewed from various cultural, literary, social, political, and economic perspectives, with the hope of shedding some light on the resplendent particular urban style that developed in Chinese and other traditional cities. On the one hand, these cities were important political, commercial and military centers, and were key places that held together political order, moral cultivation and mainstream orthodox values. On the other hand, the prosperous commercial development and flourishing material culture of the Ming and Qing periods allowed the cities to become places of relative freedom. Out of this freedom developed various cultures and lifestyles of moral degeneration, despondence, debauchery, hedonism, wastefulness and indulgence, which posed a tremendous threat to the nation’s principles of governance, mainstream value system and moral order.

  The primary aim of this project is to investigate specifically into the main elements in the structure of urban culture and prosperous living, in other words, fashions, magnificent residences, desires, festivals, temples, sensory pleasures, urban literature and urban imagination. Apart from these aspects of cultural history, we likewise place emphasis on the interaction between culture and politics, and culture and the economy. Under the category of culture and politics, we will explore the relationship between the decline of centralized political control and the upsurge in the popularity of urban culture, government restructuring of urban culture, even to the close ties between the unconventional ways of scholars and the rise and fall of political regimes (The Fan of Peach Blossom and Miscellaneous Recollections of Banqiao are very good cases in point).

  Besides the ostentatious world of the upper class, we will carry out a thorough investigation into the cornerstones of city life after the mid-Ming Dynasty, namely commodity economy and urban handicraft industry. These discussions will address such topics as immigration into cities, work methods, and shifts in the value system, among other things.

  We believe that by fully depicting the life of the lower working class, the interaction between politics and culture, and urban culture which preserves art, music and civilization, we should be able to construct different images of traditional city life.